住宿每年的這個時候，都是我想出去旅遊的飯店時候
這個習慣已持續了好幾年了
因為在公司工作的壓力實在有點大
所有我都是把特休累積起來
一次多放幾天出去玩、散散心
這次我出去玩訂的飯店是在hotels.com訂的 大同飯店 - 濟州島
其實線上訂飯店還蠻簡單的
在hotels.com找一下要住的地點附近的飯店之後，看一下自已可以接受的價格之後
再看一下其他旅客對這間飯店的評價，如果不錯的話
基本上就可以下訂準備入住了
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商品訊息功能:
商品訊息描述:
主要設施
- 34 間客房
- 24 小時櫃台服務
- 空調
- 每日客房清潔服務
- 電腦工作站
- 禮賓服務
- 大廳免費報紙
- 行李寄存
闔家歡樂
- 電冰箱
- 獨立浴室
- 每日客房服務
- 電梯
- 免費自助停車
鄰近景點
- 位於濟州市
- Dongmun Market Place就在附近
- 濟州水上世界就在附近
- 濟州古官衙就在附近
- Tapdong Beach Theater就在附近
- 民俗自然史博物館就在附近
- Samsunghyeol 廟就在此區域
- 州楊儒家學校就在此區域
- 濟州渡口就在此區域
- 濟州亂打劇場就在此區域
- 龍頭岩就在此區域
- 紗羅峰公園就在此地區
商品訊息簡述
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
（中央社記者唐佩君台北20日電）外交部今天表示，一名男性台灣旅客在法國郊區鐵路與疑似東歐乘客口角，遭拖行攻擊手臂骨折，生命無虞，駐巴黎代表處已前往探視與協助。
據歐洲觀點臉書引述「巴黎人報」報導，在法國巴黎的一名台灣旅客搭乘郊區鐵路RER C線的途中遭受同車乘客攻擊。這名台灣旅客在當地時間週日晚間約11時左右，在戰神廣場站Champ-de-Mars（VIIe）遭受攻擊，傷勢非常嚴重，已經送到Pitie-Salpetriere醫院。
外交部發言人王珮玲上午指出，外交部今早與駐館進一步確認訊息後，這件事發生在18日當地深夜，有3名台灣男性旅客在巴黎郊區快線火車上與4名疑似東歐白人發生口角，隨後這3名台灣男性趕快在下一站下車，但雙方各在月台上與車上繼續進行「意見交換」。
結果其中一名台灣旅客手臂被對方拉住，火車啟動導致被拖行一段距離，直至火車離開月台後掉落至鐵軌上，隨後被送到醫院進行手術。
巴黎警方19日凌晨通知駐巴黎代表處前往警局協助製作筆錄，代表處人員數次前往探視，傷者生命無虞，另表示不需要家人去陪伴。
王珮玲說，目前巴黎警方調閱監視器錄影畫面有看到4名疑似東歐白人的最後蹤跡，正繼續追查。1050920
工商時報【黃台中】
溫泉產業行銷從傳統走向數位科技！加強溫泉業及觀光旅遊休閒旅館業、養生健康餐飲、地方商圈相關產業團體與人員之結合與互動，讓消費者透過APP快速搜尋溫泉商圈的各項消費特色，台灣亞太國際溫泉旅遊協會理事長周水美推動溫泉旅遊暨觀光休閒相關產業之各項行銷策略，帶領溫泉產業行銷從傳統走向數位科技。
協會本（10）月成功開發「溫泉女巫Go」APP科技的服務，在此次會員大會向與會的名譽會員代表公開介紹，也在10月20日至24日登場的2016台北溫泉季活動首度亮相，將北投場域之服務模式，消費行為，與科技結合，擴大多元化商業模式，透過科技APP軟體、Beacon推播、QRcode登入、AR實境及行銷活動，串聯到亞太會員的溫泉商圈導覽，吸引觀光客到訪，將人潮變成錢潮。
周水美指出，藉由App軟體多元服務內容，可將北投溫泉地區的服務模式和消費行為與科技結合，創更多商業模式，將國際觀光提升成智慧旅遊。
「溫泉女巫Go」APP的設計主軸在介紹北投溫泉和台灣亞太國際溫泉旅遊協會，結合集點遊戲、消費體驗、好吃好玩的景點，商家優惠訊息、讓消費者在前往時就能有完整規畫。值得一提的是，鼓勵消費者踴躍下載，集點就可參加抽獎活動，最大獎有溫泉酒店總統套房。
工商時報【邱誌勇】
當代數位科技急遽創新變革，促使各產業生態產生不同樣貌，也成為驅動經濟、社會與文化發展的主力，包括人工智慧（包含機器人技術、自動駕駛技術、虛擬現實技術）的突破，全球分享經濟依靠的網絡連結，使社會型態從「購買式擁有」轉為「分享性使用」，並在技術進步到極大化中，使社會轉化為透過數位化依需生產的後消費社會。
此波顛覆性技術的突創，進一步影響源自1990年代末期開始的數位人文研究。「數位人文」（digital humanities）一詞由The Institute for Advanced Technology in the Humanities的學者創建，取代傳統「人文科學計算」的觀點，代表具有行動搜尋和檢索數據庫能力的定量研究，及透過詮釋、體驗、情感連結的質性研究，是一個充滿活力的學術和創造性工作領域，也修補了人文傳統與當代科技之間的對話。
如今，數位人文研究更進一步將電腦科技視為一種媒介狀態，亞歷山大?蓋洛威（Alexander Galloway）便認為，不能以「定義」或「可能性」來界定電腦，電腦本來就是一種「定義的」、「可能性的」機器；易言之，關於數位媒體的人文哲思通常是將電腦科技理解為形上學。
依此，當代社會對於顛覆性科技懷抱的期許，猶如用盲眼看待世界，盲目將人工智能與機器人視為取代人類勞力的下一波革命，盲目認為網路虛擬空間是一個不同、教人想望的世界。
究其實，這些都來自一種對於「超越」的狂熱信仰（如：達到網路永生境界），信仰此類顛覆性科技將改變人類文明、超越時空限制，並跳脫身體桎梏，將人們送離不完美的現實之地。
人們對科技的追求與迷戀，是一種類似「美學式」的迷戀。更顯著的是，人們對顛覆性科技產物產生的感情，遠比美學式的迷戀還深刻，因為我們尋找的是一個讓心靈、心思駐足的家。正如學者海姆（Michael Heim）宣稱：我們對於前衛科技的迷戀非僅止於感官滿足，更是一種「愛慾」；不僅止於功利性的使用，更是一種「精神性的寄託」。人們與顛覆性科技之間的關係，不僅止於娛樂或工具，而是進展為一種共生關係。
科技更新速度遠超過人們想像，當顛覆性技術改變生活環境之際，我們是否仍恐懼於科技將取代人類？是否有更深層的人文思考？在科技之外，更重要的是人性與倫理的考驗，人文優於科技的思考邏輯需體現在創新人才的培育，在追求冰冷科技的超越之餘，更應強化暖性的文化底蘊。
（本文作者為臺灣科技藝術學會理事長、北京師範大學-香港浸會大學聯合國際學院文化與創意學院署理院長）
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